بروفيسور نديم روحانا- مدير عام مدى الكرمل:

الحالة العربية لها خاصيتها ونحن في العالم العربي نعيش وضعاً خاصاً للتصورات المختلفة الموجودة حول الدين وعلاقته بالسياسة

 د. مهند مصطفى- جامعة حيفا:

الحركات الإسلامية على خلاف الحركات الدينية الإصلاحية التي ظهرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر كانت نتاج الحداثة ونشوء الدولة الوطنية

الحركات الإسلامية ومنذ سنوات الثمانينات بذلت جهوداً فكرية كبيرة لمقاربة الديمقراطية إسلامياً وهي أكثر الحركات السياسية التي قامت بهذا المجهود في العالم العربي

د. نمر سلطاني- كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في جامعة لندن:

الدستور الذي تم تعديله في عهد الاخوان المسلمين هو أكثر الدساتير أسلمةً في تاريخ مصر

اذا قارنا ما بين التجربة التونسية والتجربة المصرية ما بعد الثورة نرى أن الحالة التونسية أفضل ويجب اتباعها

بروفيسور قيس فرو - مركز مدى الكرمل:

دخول العسكر بأيدولوجية يعقوبية سنة 1963 رسّخ التزاوج ما بين السلطة والمال ليكّون دولة زبائنية

هذه الدولة الاستبدادية نجحت في الحالة السورية بالتوفيق ما بين السياسات الخارجية المختلفة حتى صعود بشار الأسد للحكم سنة 2003

عمم المركز العربي للدراسات الاجتماعيّة التطبيقيّة بيانا على وسائل الإعلام وصلت عنه نسخة لموقع العرب وصحيفة كل العرب، جاء فيه:" عُقدت في مدى الكرمل، المركز العربي للدراسات الاجتماعيّة التطبيقيّة في حيفا، في نهاية الاسبوع الماضي ندوة بعنوان "الدين والسياسة في الثورات العربية".

وتابع البيان: " افتتح الندوة بروفيسور نديم روحانا، مدير عام مدى الكرمل، متحدثاً عن عمليات التحول الديمقراطي التي بدأت منذ حوالي العشرين سنة، مشيراً لبداية هذه العملية في دول شرق اوروبا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، حيث لم يكن عامل الدين أساسياً في العملية السياسة كمتغير أساسي. أضاف بروفيسور روحانا أن الحالة العربية لها خاصيتها، وعلى سبيل المقارنة أورد مثال علاقة الولايات المتحدة كدولة بالدين "الجواب الرئيسي حول الدين والسياسة أُعطي في الدستور الأمريكي. نحن في العالم العربي نعيش وضعاً خاصاً للتصورات المختلفة الموجودة حول الدين وعلاقته بالسياسة".

الحركات الإسلامية
وأضاف البيان: "استهّل د. مهند مصطفى، جامعة حيفا، مداخلته بوضع محددات لفهم الحركات الإسلامية، مشيراً إلى أن "الحركات الإسلامية على خلاف الحركات الدينية الإصلاحية التي ظهرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت نتاج الحداثة ونشوء الدولة الوطنية. فالحركات الدينية الإصلاحية كان سؤالها المركزي هو الدين، تجديده وبناء مشروع نهضوي من خلال المرجعية الإسلامية، أما الحركات الإسلامية التي بدأت تظهر في النصف الاول من القرن العشرين فكان سؤالها هو الدين والدولة". وبيّن الدكتور مصطفى أن "الحركات الإسلامية تعاملت مع سؤال الدولة تعاملاً رأت فيه أن قيام الدين لا يتم إلا من خلال قيام الدولة، وهو مفهوم جديد في التراث السياسي الإسلامي، لهذا كانت الدولة مرحلة هامة في الدعوة الاسلامية، وهو اقتراب من المفهوم السياسي الشيعي الذي يعتقد أن الدولة شرط لقيام الدين". واضاف "إن الحركات الإسلامية ومنذ سنوات الثمانينات بذلت جهوداً فكرية كبيرة لمقاربة الديمقراطية إسلامياً، وهي أكثر الحركات السياسية التي قامت بهذا المجهود في العالم العربي". أنهى د. مصطفى قائلاً "الصراع الذي نشأ قبل الربيع العربي بين الحركات الإسلامية وبين النظام التسلطي لا يمكن وسمه بانه صراع علماني ديني، لأن النظام العربي تبنى أجندات إسلامية تصريحية وعملية، مما يوضح أن الصراع كان بين نظام سلطوي وبديل عنه".

الجانب القانوني
وأردف البيان : "اما د. نمر سلطاني، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في جامعة لندن، فقد تطرق في مداخلته للجانب القانوني والدستوري لحالتي مصر وتونس. في عرضه الموجز حول تاريخ دستور مصر تطرق د. سلطاني لإدعاء "أخونة الدولة" بما يتعلق بالدستور. ويعتقد د. سلطاني بخطأ الإدعاء أن الدستور الذي تم تعديله في عهد الاخوان المسلمين هو أكثر الدساتير أسلمةً في تاريخ مصر: "منذ دستور 1923 الذي يذكر بند الإسلام دين الدولة في الأحكام العامة في نهاية الدستور، إنتقل في دستور ما بعد ثورة يوليو إلى بداية الدستور. هذه الجملة هي تصريحية وشكلية إلا إذا كان هنالك آليات لتحقيقها". وأضاف د. سلطاني "عدّل السادات في دستور 1971 الذي سرى مفعوله حتى ثورة يناير 2011 المادة التي تقول "مبادئ الشريعة الإسلامية هي مصدر رئيسي للتشريع"، في 1980 عّدل السادات المادة مرة اخرى لتصبح " مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع". وذكر د. سلطاني عدة أسباب حول تعديل السادات لهذه المواد، منها الخاص بمصر ومنها ما يتعلق بالتغييرات العالمية. اختتم د. سلطاني مداخلته قائلاً "اذا قارنا ما بين التجربة التونسية والتجربة المصرية ما بعد الثورة، نرى أن الحالة التونسية أفضل ويجب اتباعها. ويرى د. سلطاني أن الثورات العربية هي مناسبة لتغير علاقة الدين والدولة في العالم العربي من أجل إجتناب المخاطر التي أوضحتها التجربة المصرية الحالية".

الصدام بين القومية والحركات الإسلاموية
وجاء في البيان أيضا:"اما بروفيسور قيس فرو، مركز مدى الكرمل، فقد بدأ بسرد تاريخي لما يراه جذور الصدام بين القومية والحركات الإسلاموية –على حد تعبيره- وبين خطابيهما، وأن الصراع بدأ مع نشوء الحركة الوهابية في القرن الثامن عشر والتي اصطدمت بالخطاب القومي الذي بدأ بالتبلور في نفس الفترة الزمنية، مع الأخذ بعين الاعتبار أنه لم يكن يدعى بهذا الاسم حتى منتصف القرن التاسع عشر. ثم تطرق بروفيسور فرو لخاصيّات الدول العربية حيث أنها دول اقليمية وليست دولاً قومية لعدة أسباب، منها التقسيم الاستعماري البريطاني-الفرنسي لهذه البلاد. واضاف بروفيسور فرو "فشل الخطاب القومي أنه خطاب نخبوي منذ بدايته حتى يومنا هذا، وكان دوماً مطعماً بخطاب اسلامي. النخب خلقت أنظمة استبدادية وخلقت دولة زبائنية (تربط بين الخدمات والقمع)". انتقل بعدها بروفيسور فرو للحديث عن المجال العام المتخيّل مشيراً للإنترنت وتأثير الإعلام على المجال العام الذي حوّل الخطاب الإسلامي، الذي بدأ ايضاً كخطاب نخبوي، الى خطاب شعبي. وقال بروفيسور فرو "دخول العسكر بأيدولوجية يعقوبية سنة 1963 رسّخ التزاوج ما بين السلطة والمال ليكّون دولة زبائنية. هذه الدولة الاستبدادية نجحت في الحالة السورية بالتوفيق ما بين السياسات الخارجية المختلفة حتى صعود بشار الأسد للحكم سنة 2003". من ثم لخص صعود الحركات الإسلامية داخل سوريا والضغوطات الخارجية خاصة الأمريكية حتى الأحداث الحالية في سوريا" إلى هنا نص البيان.